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什么是中式恐怖?
中式恐怖的核心是一种压抑感，一种压迫感，“是无力的体现，也是自己对自己的否定。”（1）
人们依然在自由行走，但幽闭的气氛，就在这“自由”的空气中扩散。（2）“它有意义的地方之一，就在于作出了一种展示：在礼教、迷信、亲缘等等的压抑之下，人们如何被扭曲，又如何去选择。”（2）“中国文化特色对于玩家们来说相当熟悉，而越是熟悉越能强化代入感。”（3）
月光蟑螂：我认为“中式”的核心是一个本土化的故事。故事里面里的角色的行为逻辑，他们的台词表现，他们的家庭关系，都应该让人一眼就能感觉到这是一个发生在中国语境里的故事。应该在这个基础上，再去考虑包装一些恐怖或者悬疑的元素。其实中国的家庭关系、宗族关系是一个长久以来的命题。不光是游戏，很多其他类型的中国文艺作品，都会通过以家庭、社会为大单位，再去聚焦个体的逻辑。通过叙说这些角色在大单位压力下做出的不同选择，形成故事的张力。最近很火的《青春变形记》也是通过描绘华人的家庭观而被夸非常的“接地气”，虽然这是一个迪士尼动画片。《烟火》上线英文版之后，我收到过一个海外玩家的反馈，这个玩家留言说“芳芳应该去报警”。我觉得这就凸显了烟火故事的本土性：在中国农村保守的家庭观念下，家庭成员们更倾向于去维护内部的关系，而不是第一时间去报警或是向外求救。（4）中式恐怖“能够把人们内心对于一些现实问题的恐惧放大，传递给更多的受众。”（5）“中式惊悚的一大精髓或许在此，以传说故事为底色，人性为核心，待迷雾散去，才知道最恐怖的究竟是什么。”（6）
我们在鲁迅的《狂人日记》中感受到的是狂人的不安和焦虑，两千年的“吃人”历史，哥哥“对我讲书的时候，亲口说过可以‘易子而食’”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。从女人“咬你几口”的话，到地方上孝敬父母的习俗都有吃人肉：“大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃”，在这里，狂人找到了各种“吃人”的证据。在这里，被吃和吃人构成了一种迫害狂和受虐狂的双重模式。（7）狂人从“仁义道德”的字缝里看出“吃人”，是鲁迅的创造性之“悟”，是《狂人日记》的“象征性真实”，揭示四千年文明背后所掩盖的真实奴役关系，对人的自由意志的压制和褫夺，此与吃人无异。而明白这一点之所以需要“悟”，乃是因为这种真实，由于始终被具有话语强势的道德言辞美化而不为人所明了。例如，中国传统政治文化中，道德是政治正当性的基础，并试图以此来约束政治权力，但其实际结果却适得其反：任何既存的政治权力都因此而可以把自身的存在说成是天命，因为否则它将不会存在；而只要政治权力把自己的存在本身道德化，那么，它一切暴行都会被赋予正义。道德言辞的作用更重要在于，为人的被奴役状态、尤其是为顺从奴役亦即为顺从自身“被吃”辩护，以至于人们可以心安理得地处于这被奴役状态中。“吃人”与“被吃”由此变得绝对化,这构成了中国文化“吃人”本质的最深层结构。（8）狂人是现代观念的载体，“在具有现代观念意识的人们的眼里，周围世界的状貌及其具体事物的状貌发生了根本性质的变化，呈现出了截然不同的色彩和格调”，所以才会出现狂人发疯的一系列行为。（9）传统文化崇拜祖宗，但中式恐怖的世界中，“回到人间社会的祖先，不会为后人带来任何好处，只会不断“咬人”，制造麻烦。”（10）“人们可以谈论它、触及它，这是解决困难的努力，却没有办法彻底化解它。”（11）
中式恐怖有一种“古墓般的沉寂、荒唐”。（12）当我们进入中式恐怖的世界时，“仿佛自己也已经置身于那个旧中国的幽暗的场景中。”（13）
引用文献：
（1）林晓丁：系统讲解何为中式恐怖｜漫游见闻
（2）这9.8高分作，让人懂了“中式恐怖”的精髓
（3）中式恐怖游戏迎来文艺复兴，它做对了什么
（4）专访《三伏》开发者月光蟑螂：“中式恐怖”的核心是本土化的故事
（5）中式恐怖游戏是如何”创作”现实主题的？丨对话月光蟑螂
（6）它是中式惊悚天花板？
（7）胡志毅｜叙事、意象与替罪羊的献祭——克里斯蒂安·陆帕导演作品《狂人日记》的跨文化阐释
（8）曹振华专辑之一： 《狂人日记》“吃人”意象生成及相关问题
（9）文艺新论 | 赵 珍，刘春勇 | 20世纪80年代中国鲁迅研究历史批判——以《狂人日记》阐释史为中心
（10）刘琪 高松｜被送走的“祖先”——云南德宏景颇族丧葬仪式的宇宙观探析
（11）新刊速递 |【张文义】生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼
（12）【草庐书屋】张勇 || 文化的“魔咒”——吴组缃《菉竹山房》浅议
（13）杂志精选｜《菉竹山房》－－此恨非关风与月
什么是中式恐怖?
中式恐怖的核心是一种压抑感，一种压迫感，“是无力的体现，也是自己对自己的否定。”（1）
人们依然在自由行走，但幽闭的气氛，就在这“自由”的空气中扩散。（2）“它有意义的地方之一，就在于作出了一种展示：在礼教、迷信、亲缘等等的压抑之下，人们如何被扭曲，又如何去选择。”（2）“中国文化特色对于玩家们来说相当熟悉，而越是熟悉越能强化代入感。”（3）
月光蟑螂：我认为“中式”的核心是一个本土化的故事。故事里面里的角色的行为逻辑，他们的台词表现，他们的家庭关系，都应该让人一眼就能感觉到这是一个发生在中国语境里的故事。应该在这个基础上，再去考虑包装一些恐怖或者悬疑的元素。其实中国的家庭关系、宗族关系是一个长久以来的命题。不光是游戏，很多其他类型的中国文艺作品，都会通过以家庭、社会为大单位，再去聚焦个体的逻辑。通过叙说这些角色在大单位压力下做出的不同选择，形成故事的张力。最近很火的《青春变形记》也是通过描绘华人的家庭观而被夸非常的“接地气”，虽然这是一个迪士尼动画片。《烟火》上线英文版之后，我收到过一个海外玩家的反馈，这个玩家留言说“芳芳应该去报警”。我觉得这就凸显了烟火故事的本土性：在中国农村保守的家庭观念下，家庭成员们更倾向于去维护内部的关系，而不是第一时间去报警或是向外求救。（4）中式恐怖“能够把人们内心对于一些现实问题的恐惧放大，传递给更多的受众。”（5）“中式惊悚的一大精髓或许在此，以传说故事为底色，人性为核心，待迷雾散去，才知道最恐怖的究竟是什么。”（6）
我们在鲁迅的《狂人日记》中感受到的是狂人的不安和焦虑，两千年的“吃人”历史，哥哥“对我讲书的时候，亲口说过可以‘易子而食’”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。从女人“咬你几口”的话，到地方上孝敬父母的习俗都有吃人肉：“大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃”，在这里，狂人找到了各种“吃人”的证据。在这里，被吃和吃人构成了一种迫害狂和受虐狂的双重模式。（7）狂人从“仁义道德”的字缝里看出“吃人”，是鲁迅的创造性之“悟”，是《狂人日记》的“象征性真实”，揭示四千年文明背后所掩盖的真实奴役关系，对人的自由意志的压制和褫夺，此与吃人无异。而明白这一点之所以需要“悟”，乃是因为这种真实，由于始终被具有话语强势的道德言辞美化而不为人所明了。例如，中国传统政治文化中，道德是政治正当性的基础，并试图以此来约束政治权力，但其实际结果却适得其反：任何既存的政治权力都因此而可以把自身的存在说成是天命，因为否则它将不会存在；而只要政治权力把自己的存在本身道德化，那么，它一切暴行都会被赋予正义。道德言辞的作用更重要在于，为人的被奴役状态、尤其是为顺从奴役亦即为顺从自身“被吃”辩护，以至于人们可以心安理得地处于这被奴役状态中。“吃人”与“被吃”由此变得绝对化,这构成了中国文化“吃人”本质的最深层结构。（8）狂人是现代观念的载体，“在具有现代观念意识的人们的眼里，周围世界的状貌及其具体事物的状貌发生了根本性质的变化，呈现出了截然不同的色彩和格调”，所以才会出现狂人发疯的一系列行为。（9）传统文化崇拜祖宗，但中式恐怖的世界中，“回到人间社会的祖先，不会为后人带来任何好处，只会不断“咬人”，制造麻烦。”（10）“人们可以谈论它、触及它，这是解决困难的努力，却没有办法彻底化解它。”（11）
中式恐怖有一种“古墓般的沉寂、荒唐”。（12）当我们进入中式恐怖的世界时，“仿佛自己也已经置身于那个旧中国的幽暗的场景中。”（13）
引用文献：
（1）林晓丁：系统讲解何为中式恐怖｜漫游见闻
（2）这9.8高分作，让人懂了“中式恐怖”的精髓
（3）中式恐怖游戏迎来文艺复兴，它做对了什么
（4）专访《三伏》开发者月光蟑螂：“中式恐怖”的核心是本土化的故事
（5）中式恐怖游戏是如何”创作”现实主题的？丨对话月光蟑螂
（6）它是中式惊悚天花板？
（7）胡志毅｜叙事、意象与替罪羊的献祭——克里斯蒂安·陆帕导演作品《狂人日记》的跨文化阐释
（8）曹振华专辑之一： 《狂人日记》“吃人”意象生成及相关问题
（9）文艺新论 | 赵 珍，刘春勇 | 20世纪80年代中国鲁迅研究历史批判——以《狂人日记》阐释史为中心
（10）刘琪 高松｜被送走的“祖先”——云南德宏景颇族丧葬仪式的宇宙观探析
（11）新刊速递 |【张文义】生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼
（12）【草庐书屋】张勇 || 文化的“魔咒”——吴组缃《菉竹山房》浅议
（13）杂志精选｜《菉竹山房》－－此恨非关风与月
